Thursday, October 31, 2013

【权利:4703】 贝岭先生新当选的独立中文笔会会长后对笔会认识和计划设想

自由亚洲电台报道:

贝岭先生新当选的独立中文笔会会长后对笔会认识和计划设想

创立于二零零一年的独立中文笔会十月三十号公布了第六届会长选举结果,笔会创立者贝岭先生十二年后通过民主选举首次出任会长。结果公布后,贝岭先生接受了记者的专访。

创立于二零零一年的独立中文笔会,现在已经是国际社会中最具影响的独立中文写作团体。最近这个团体进行了第六届理事会和会长的选举。十月三十号北京时间下午四点,该协会公布了会长选举结果,从而再次成功地结束了民主程序下的改选。

选举结果,二零零一年发起并且创立独立笔会的流亡诗人贝岭先生以绝对多数票当选为会长。为此,在他当选会长后,记者第一时间对他做了专访,请他分两部份分别谈了他对于独立中文笔会的认识和计划,及作为一个作家对现在中国的创作环境,中文文学现状的认识。

关于他为什么在参与创会十二年后再次出来竞选会长,贝岭先生说,“笔会在十多年中从一个三十个创会会员的笔会现在变成一个三百多个会员的笔会,而且百分之七十以上的会员都在中国国内,这个变化确实是相当大的。那么其实这次我这次参加笔会竞选的一个很重要的原因是,笔会中的相当多会员希望笔会能够更上一个台阶,尤其是希望能够有所改革和变革,我把它作为我自己的竞选设想,叫做开创性的变革。这也就是说我们需要一个新的开创,同时也要有变革。这是我出来参选的一个根本的原因。

另外一个是笔会面临一个很大的问题,很多会员说他们缺乏一个平时和笔会的理事会和笔会中主要领导的直接的互动和联系。这个也是这次我希望在前会长任满之后,我出来做。其实说白了就是我是一个从中国出来的人,我在中国生活的经历和经验多少能够弥补前会长她作为多年来生活在欧洲,和中国联系的不足。因为廖天琪是从台湾直接到德国来的人权工作者。

那麽,第三个原因其实也包括了笔会这些年来在国际文学界需要一些更有力的互动和合作,也就是重要的文学家和作家的直接的互动。这个部份我希望能够有所补强,但是第一个原因是主要的原因。”

由于独立中文笔会已经有十二年的历史,很多大陆青年人并不了解笔会的情况,为此贝岭先生特别介绍说,“笔会是在二零零一年在国际笔会的建议下,他们希望我们有一个独立于官方作家协会的一个作家组织,在国际上能够代表中国独立作家的声音发声,同时也希望能够维护中国作家和中国狱中作家他们在中国遇到的困难情况。因为我本人就是在狱中在国际笔会和国际文学界营救下获得自由的。

在这样一种情况下我和孟浪在波士顿创立了独立笔会。当时有三十个左右的创会会员。在此后笔会有过几个很重要的历史性的变化。这些变化我前半部份参与了,后半部份我退休了。

在前面在我担任执行主任期间笔会通过了第一次民主选举。我们三十个会员左右的人民主选举了后来被邀请加入笔会的刘宾雁担任笔会主席。刘宾雁也是前中国官方作协的副主席,他的参与使得我们笔会有了一个更大的包容度和参与度,这就是说很多很多的前官方作家他们在八九年后也成了独立笔会的前期的开创性的早期会员。

独立作家笔会从一开始就做了一个基本的设定。这就是在二零零一年孟浪和我我们做的基本的设定,我们不做一个流亡笔会,我们要一个在中国有涵盖性的、代表性的。应该说在这样一个设想中我得到最早的支持和确认是得到笔会的第二任会长刘晓波的支持。刘晓波、包括廖亦武,也包括当时的任不寐等作家直接地加入到笔会,使我们的笔会从一开始就不是一个只由流亡作家组成的笔会。

那么我们也知道,紧接着是在我作为执行主任任上笔会实现了一个转移,本人和刘宾雁把职务都交给了刘晓波。这就使得笔会变成了会长负责制。笔会从执行主任负责,主席挂名制改成会长负责制。刘晓波担任了四年会长。在这四年中我想笔会最大的一个变化是,笔会从以流亡作家为主国内独立作家为辅的组织变成了一个以中国国内的异议作家、维权人士为主,而流亡作家为辅的一个组织。同时笔会会员在二零零七年之前已经变成了一个将近两百多人的组织。从这个情况上来说,笔会的转型在那个时代完成了一个重要的变化,但是那个时候我已经‘退休’了。为此,我想我这次出来的原因是,笔会面临一个再次的转型和变化的。”

关于他当选为会长后的计划和设想,他对记者透露了准备在即将发表的当选演说中的内容。“我有些特别的设想会在我的就职演说中有更明确的阐述。现在我稍微多一点地披露一点。

我会设立会长的信箱,这个会长信箱我会通过电子信对每个会员的要求在一个星期内给予回覆。这样就可以让国内的会员和作家能够直接和会长建立联系。同时我做了另外一个设想计划,我们要在台湾开始筹划每年一次的笔会的文化节。

另外一个很重要的部份,甚至这个部份会放在最早,这就是我们会建立一个跟中国国内作家和人权维护者共同的工作平台。

第三个重要的设想就是和国际上各个国家的作家建立起一个稳定的对话座谈关系。比如说希望尽早地和澳洲笔会建立起一个对话,和美国笔会建立起一个对话和合作。这个对话包括多方面,狱中作家的互动对话,我说的狱中作家指的是,虽然美国作家笔会没有自己的狱中作家,但是他们有专门支持与各个国家的狱中作家的对话,重要的文学家和文学家的对话。这就是说,我们和国际笔会各国组织的互动应该极大地提高独立笔会的影响力。”

关于他作为会长对现今中国的创作环境和中文文学现状的认识,记者将会继续报导。

以上是特约记者天溢由德国发来的报道

2013-10-31

 

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【权利:4720】 Fwd: 多伦多会议宣言(中英文)

照片说明
Photos:

a,部分与会者合影
  
Some participants
 

b,从左至右:加拿大自由党国会议员,前移民部长朱迪·斯格罗女士、西藏流亡议会 议员诺布才仁先生、加拿大新民主党国会议员,国会人权委员会副主席韦恩·马斯顿先生、加拿大就业与社会发展部兼多元文化部杰森.肯 尼部长、论坛委员,民阵主席盛雪女士、日本前产经副大臣牧野圣修先生、论坛理事长费良勇先生。
     From the left: Canada's Liberal Party MP and former Minister of Citizenship and Immigration, the Hon. Judy Sgro; Tibetan MP, Mr. Norbu Tsering; Canada's New Democratic Party MP, Wayne Marston; Canada's Minister of Employment and Social Development and Minister for Multiculturalism, the Hon. Jason Kenney; FDC president, Ms Sheng Xue; former Japanese Senior Vice Minister, Makino Seishu; executive director of FDCA, Mr. Fei Liangyong.

c,盛雪向杰森.肯尼部长介绍中国政治犯李必丰之子蒋佳冀和秦永敏女儿李竹阳。
     Sheng Xue introduced two Chinese polical prisoners' children, Jiang Jiaji, the son of Li Bifeng, and Li Zhuyang, the daughter of Qin Yongmin, to the Minister the Hon. Jason Kenney.

d,加拿大执政保守党国会议员布莱德.巴特先生,自由国际总 裁马吉德萨菲先生,前欧盟议员林德布莱德先生、加拿大前参议员迪尼诺先生。
    Canada's Conservative Party MP, Mr. Brad Butt; President of One Free World, Majed Shafie; former MP of Sweden and EU, Göran Lindblad; former Canadian Senator Consiglio DiNino.

e,  加拿大劳工部部长兼妇女地位部部长凯莉.利奇女士。
  
Canadian Minister of Labour and Minister of Status of Women, the Hon. Kellie Leitch.

f,  加拿大自由党国会议员,前司法部长欧文.考特勒先生。
 
Canada's Liberal Party MP and former Minister of Justice, the Hon. Irwin Cotler.

g,  从左至右:加拿大执政保守党国会议员布莱德.巴特先生、加拿大劳工 部长兼任妇女地位部长凯莉.利奇女士、论坛委员,民阵主席盛雪女士、自由国际总裁马吉德萨菲先生,前欧盟议 议员林德布莱德先生、加拿大前参议员迪尼诺先生。
     From the left: Canadian Conservative Party's MP Mr. Brad Butt, Canadian Minister of Labour and Minister of Status of Women the Hon. Kellie Leitch, FDCA's commissioner and the president of FDC Ms. Sheng Xue, President of One Free World Mr. Majed Shafie, former EU MP Mr. Göran Lindblad, former Canadian Senator Mr. Consiglio DiNino.

h,  从左至右:加拿大前自由党国会议员,亚太国务部长大卫.乔高和夫人劳丽、加拿 大中国人权网络联盟主席麦克.克里格、达赖喇嘛尊者前驻尼泊尔代表。
  
From the left, former Deputy Speaker of the House of Common and the former Secretary of State for Asia-Pacific the Hon. David Kilgour and wife Laure, President of Canada's China Rights Network Mr. Micheal Craig, former representative of His Holyness the Dalai Lama to Nepal.

I,与会者与欧文考特勒合影。
    Some participants with the Hon. Irwin Cotler.

j,  会场一角。
    A scene of the conference

 


我们共同引领变革

——2013多伦多宣言

 

第 六届《全球支持中国和亚洲民主化论坛》大会

—— 2013,19-21 OCT于 多伦多

 

20131019-21日, 全球支持中国和亚洲民主化论坛于加拿大多伦多举办了主题为《我们共同引领变革》的第六届年会。来自加拿大、欧洲、亚洲约二十 位政要, 以及来自中国大陆、香港、台湾、欧洲、亚洲、澳洲、北美共20多个国 家和地区的160多位代 表出席了会议。

与会者谴责专 制中国和其他亚洲专制国家对人权的迫害,谴责所有专制社会对自由表达和自由集会的禁止。中国对叙利亚阿萨德等独裁政权的支 持,更加证 明共是世界人 权进步的主要障碍。

大会指 出:社会制 度的根本变化只能源于这 个社会的内部,自由民主世界的 支持,是至 关重要,必不可少的。大会感谢众多加拿大和其他国家政要对此次大会的支持,希望国际民主社会给予中国和亚洲民主化转型以更多 的支持让我们 共同引领变革。

与会者 认为:引领时代的变革,必须明确方向,以行动促变超越左 右分野、民族隔阂,融合激进与渐进、革命与改良,并勇敢地肩负起历史的责任。中国当代民主运动的使命 就是彻底结 束中共专制统 治,促进亚洲的民主 化进步推动世界和 平与稳定发展。

大会在 思想激荡、观点充分表达的前提下,达成以下共识:

一、当 今中国已成为权贵垄 断的红色帝国。中共 权贵集团愈加腐败暴虐,疯狂的巧取豪 夺、强征滥拆、草菅人命,导致群体抗争事件此起彼伏。中共暴 政造成的民族冲 突和生态灾难日益加 剧各种社 会矛盾已逼近总爆发的临界点。中共 拒绝变革,将使整个社 会陷入暴乱和战争的恶性溃败之中。

二、民主化 是中国的 根本出路,是构建一 个公平正义、保障人权、实行法治,在经济、文化、生态、环境各领域可持续健康发展的社会的前 提。中国正处在大动 荡、大变革的关口,中国民主运动必须拿出切实可行的方案和政策,引领时代变革。

三、中共正在 加紧对外扩 张渗透其扩张 渗透体现在 对外贸易劳务输 出、商品输出、掠夺资源,以及运用软硬实力 明目张胆地向民主国家输出人权迫害与言论压制。同时,快速崛 起的专制中国,对内煽 动民族主 义情绪,对外 实行军事威吓,频频制 造紧张局势,对亚洲和世界的安全形成严重威胁。

四、中共政 权加紧民族迫害,在蒙、维、藏地区实行严酷统治,滥用武力,并有系统地摧毁宗教信仰和民族文化。其掠夺性的资源开发,使当地 环境遭到毁灭性的破坏。各种民 族压迫政策造成的抗争事件频发,如自2009年以来超过120名的境 内藏人自焚抗议事件,令人触目惊心!中共制 造的民族仇恨已经到了前所未有的严重程度。中国民主运动正在推动各民族 之间了解、理解 与谅解并共同 推动中国及亚洲地区的民主化进程,为将来的民族和睦共存,避免民族仇杀甚至战争,打下坚实的基础。

五、大 会要求中共当局立即释放包括蒙、 维、藏人士 在内的所有政治犯、宗教犯、良心犯。中国必须遵守其1982年签署的 联合国《难民地位公约》,停止遣返北韩脱北者。

六、大会表 示,支持中国民间的各种维权抗暴行动,支持中共体制内 健康力量的各种努力,强烈要求当局启动政治变 革我们呼 吁,在中共权 贵集团继续抗 拒民主变革的形势下,全中国 人民应立即 通过民主革 命等手 段,尽快实现中 国民主化转型。

七、大会明 确提出民主力 量必须打破国 内与国外、维权与民运、体制内与体制外的界限在网络 时代,任何地域均是民主革命的战场。我们坚信,中国的 民主变革是任何 势力都无法阻挡的。

八、大 会关注中共对台湾的渗透,支持台湾民主的深化,保障现有的民主成果。大会支持民主前沿阵地香港的人民占中抗争、争取普选的运 动。

九、大会决议:(1)支持在加拿大首都渥 太华国会旁设立 共产主义受难者纪念碑;(2)成立中国民主运动国际网络工作平台;(3)支持纪念"六四"25周年"天下围城"计划。

中国民 主运动联合一切反抗中共暴政的力量,包括蒙、维、藏等各族裔群体,以及亚洲各国和整个国际社会的民主力量,共同引领变革,尽 快终结共产专制。

联络 人:盛雪:1-416-568-0466 shengxue@gmail.com

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Together we lead the change

--Statement of the 6th International Conference on Global support for Democratization in China and Asia

 

Toronto October 19- 21, 2013

 

From October 19 to 21 the International Conference on Global support for Democratization in China and Asia held its 6th Annual Conference in Toronto, Canada, under the theme "Together we lead the change". Some 160 participants attended, coming from China, Hong Kong, Taiwan, Europe, Asia and North America, over 20 countries in total.

 

Participants condemned the violations of human rights in China and other Asian authoritarian states. We condemn the restrictions on freedom of expression and freedom of assembly imposed by any authoritarian state. The support given by China to the Assad regime in Syria once again shows that the Chinese Communists are the main obstacle to the global progress of human rights.

 

The Conference noted that fundamental change in any social system must come from within, but the support the democratic free world is extremely important and essential. The Conference is grateful for the support for this meeting given by political leaders from Canada and other countries. We hope that democratic societies will give more support to the democratic transformation in China and Asia. Together, let us lead the change.  

 

Participants agreed that leading an era of change requires a clear direction, and action to promote change which rises above differences of "left" and "right", ethnic boundaries, uniting radicals and gradualists, revolution and reform, all boldly shouldering this historic responsibility. The present mission of the Chinese democratic movement is to bring a complete end to Chinese Communist authoritarian rule, promote democratic progress in Asia, and work for world peace and stable development.

 

 

Through vigorous discussion the conference reached the following consensus:

 

1. Today China has already become an oligarchic "Red Empire" of wealthy elite. The growing corruption and violence of the Chinese Communist elite, their frenzied acquisitiveness, forced expropriations and tearing down of homes, disregard for human life, have led to mass protests everywhere. The tyranny of the Chinese Communist Party has incited ethnic conflict and ever more severe environmental disasters. The contradictions in society have almost reached the breaking point. The refusal of the Chinese Communists to reform will throw China's whole society into a downward spiral of chaos and conflict leading to collapse.

 

2. Democracy is the fundamental way out for China. It is the precondition for building a just society guaranteeing human rights, implementing the rule of law, and healthy sustainable development of economic, cultural and ecological and environmental life. China has reached the point instability and transformation. The Chinese democratic movement must bring forth realistic practical policies to lead the change.

 

3. The Chinese communists are accelerating their external expansion and penetration. This is  realized through the use of external trade,  export of labour and products, acquisition of resources, and use of both soft and hard power to openly export their violations of human rights and repression of speech into democratic countries. At the same time, rising authoritarian China is inciting jingoistic nationalism, and using military threats to create tension, creating a serious threat to Asian and global security.

 

4. The communist regime is intensifying ethnic oppression. In Mongolian, Uyghur and Tibetan areas it is exercising harsh rule, wantonly using military force, and systematically destroying religious faith and national cultures. Its rapacious exploitation of natural resources is bringing irreversible environmental destruction to these areas. Policies of ethnic oppression are inciting widespread resistance, such as the shocking and tragic self-immolations of over 120 Tibetans within Tibet since 2009.   The Chinese Communist's creation of ethnic hatred has already reached historically unprecedented levels.

 

The Chinese democratic movement is working to promote mutual understanding, empathy and forgiveness between ethnic groups, as well as working for democracy in China and Asia, so as to lay a foundation for future ethnic harmony and co-existence, and avoid ethnic conflicts and even war.

 

5. The conference demands that the Chinese communists immediately release all political and religious prisoners of conscience, including Mongolians, Uyghurs and Tibetans. China must respect the UN Convention on Refugees which it signed in 1982, and stop the forced return of North Korean refugees.

 

6. The conference expresses its support for the many protests in China for peoples' defence of their rights, and every constructive effort for change within the Chinese communist system itself. We strongly demand that those in power begin political reforms. In the event of the communist power elite continuing to reject democratic change, we call on the whole Chinese people to bring about rapid democratic transition through citizen's rights movement of all kinds. 

 

7. The conference especially notes that democratic forces must transcend the boundaries between internal and external forces, local actions to defend rights and the democratic movement, and actions inside and outside of the system. In the internet age, every field is a battlefield for the democratic revolution. We firmly believe that the Chinese democratic revolution cannot be blocked by any forces.

 

8. The conference is concerned about the penetration of Chinese communist influence into Taiwan, and expresses its support for the continued strengthening of Taiwan's democracy, and defending its democratic achievements. We also express our support for the Hong Kong people's "occupy Central" resistance movement for fair elections.

 

9.  The conference resolved that we (1) Support the construction of a Memorial to Victims of Communism in Ottawa near Parliament Hill, (2) Establish global internet platforms to carry out pro-democracy movements in China, and (3) Support the "Besiege the Communist Regime" activities for commemorating the 25th anniversary of the Tian An Men protest.  

 

The Chinese Democratic movement will unite with all forces resisting Chinese communist tyranny, including Mongolian, Uyghur, and Tibetan peoples; Asian countries and global democratic forces; together leading the change to bring a rapid end to Communist authoritarian rule.



Contact Person:  

SHENG Xue 416-568-0466;  shengxue@gmail.com


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Monday, October 28, 2013

回覆: RE: 【权利:4702】 小文一篇

�上帝的�上帝,�撒的��撒。(�大福音22章21�)
�史告�我�,凡提倡政教合一的政�,必走向�裁。
因�保�人民的信仰自由、言�自由,免於恐�的自由,等同保障人民有足�的�食和乾�的食水一�重要,是最最基本的人�。
政、教两者一定要�分��。
正如伏�泰所言:我不同意你的��,但我誓死捍�你��的�力!

�三星手��送



-------- 原有�息 --------
由: 彭定鼎 <deanpeng@hotmail.com>
日期:
至: chinarights@googlegroups.com
主�: RE: 【权利:4700】 小文一篇



茉莉好!

你的文章没有设计基督教,是郭永丰莫名其妙地在评论中说到基督教引发了我的批评,进而引起争论。

我不赞同你的"宗教问题说不清"的蒙昧主义观点。

我的看法是:一切宗教都是邪教。

我的定义与官方定义不同。我定义的邪教是反逻辑反理性,例如强奸犯杀人犯上帝用土造男人、抽根肋骨造女人,神灵受孕、复活升天,或者大胡子使者骑着白马上了七重天,或者秃头佛陀下到地狱拯救众生......而官方的定义是反政权,例如法轮功在包围中南海之前一直被官方媒体誉为"人民群众喜闻乐见的"。当教权与皇权勾搭成奸之后,宗教就取得了"合法"地位,基督教统治欧洲一千余年,制造了黑暗的中世纪。现在威胁世界的伊斯兰恐怖主义和伊斯兰教的关系是不容否定的。

我不会沉默!只要有人宣扬宗教,我一定口诛笔伐。

凑巧你的最新的文章又是说伊斯兰革命的。我希望你明白,知识分子是无法在宗教与无神论之间保持中立的!

必须旗帜鲜明地反对一切宗教!

彭定鼎



________________________________
From: swemoli@gmail.com
To: ChinaRights@googlegroups.com
Subject: 【权利:4699】 小文一篇
Date: Sat, 26 Oct 2013 08:23:39 +0200




Minnie Chan 你好! 问候各位!

我并没有基督教信仰,我的那篇关于韩秀的书评也没有涉及宗教。不知为什么会引发争执。

信仰的问题是说不清的,信者永信,不信者永不信。建议大家保留自己的看法。

下面这篇文章我谈的是伊斯兰革命。


茉莉

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伊朗前王后与她昔日的死敌

――伊斯兰革命的反讽


(瑞典)茉莉


刚开始拍摄记录片《王后与我》时,伊朗裔的瑞典女导演娜希德・佩尔松遇到了麻烦,因为她的采访对象――伊朗前王后法拉赫发现她曾是伊朗共产党员的历史。采访一度中断,直到女导演寄给前王后一些自己的作品剪辑,重新赢得王后的信任,两个曾是死敌的伊朗女人才继续合作起来。

这个记录片具有令人难以置信的吸引力,在北欧获得一片好评。影片里有两个昔日政治对手之间的接触与对话,也有两个流亡者共同的怀乡与忧国忧民之情。在两个女人失去亲人与家园的共同命运中,我们看到伊朗革命残忍的反讽,看到共产党极权如何影响了伊斯兰宗教极权,使伊斯兰主义者在掌权后变成凶猛的秃鹰。



[http://blog.creaders.net/upfile/images/20130831/20130831141048_95343.jpg]




◎ 三十年前死敌,今发现共同点


导演娜希德出生于伊朗平民家庭,而法拉赫出身于上流社会。1959年,法拉赫成为巴列维国王的妻子。那就像一个美丽的童话,漂亮的王后,豪华的王宫,盛大的酒宴,一切曾令童年的娜希德神往不已。

与上个世纪七十年代的很多伊朗年轻人一样,青年娜希德受理想所驱使,参加了一个反抗巴列维国王的共产主义小组。他们游行示威,组织起义暴动,结果娜希德的一个哥哥被当局处死。在1979年巴列维王朝垮台后,参与推翻国王的娜希德与其他共产党人,却被新上台的霍梅尼政权逼得逃亡异乡。

流亡瑞典的娜希德后来成为瑞典著名的记录片制片人。在伊朗伊斯兰革命三十周年之际,她寻找她童年时期的偶像、青年时期的敌人――前王后法拉赫。此时,当年端庄秀丽、楚楚动人的王后法拉赫,已经是七十岁的老人了。从加冕的高贵王后,降为流落异乡的平民,她经历了丧夫、丧女等长期的痛苦。

然而,这位前王后不是传统的王后。年轻时风华正茂,法拉赫曾留学巴黎学习建筑学,并做过学生会主持人和篮球队长。在成为伊朗王后的近二十年间,她非常积极地参加社会公益活动,花很多时间关注国家教育机构和人民医疗保健项目,并为伊朗妇女争取权利,她因此曾被视为伊朗教育、卫生和文化事业的守护神。

[http://blog.creaders.net/upfile/images/20130831/20130831141250_58303.jpg]


正因为法拉赫是一位如此现代的有头脑的王后,她才会在长期流亡中带着哀伤思考伊朗问题。她竭力为丈夫巴列维国王及其政策辩护,捍卫丈夫在国王期间所做的将伊朗现代化的努力,并反驳对王室的一些过分指责。但是,她对其夫当年的政策失误不是没有认识的。

娜希德的记录片拍摄是一个艰难的过程。导演必须一切服从前王后的时间安排,摄影组得跟着王后前去巴黎的豪华公寓,也要去王后的儿子所在的华盛顿豪宅,有时还得在某地白等几天。麻烦还在于两个女人之间的关系,当昔日的对手提出令王后不舒服的问题,她们之间的关系有时会紧张起来。

到拍摄中途,娜希德惊讶地发现,她本人对这位前王后产生了很大的同情,这会妨碍影片的客观性。最后,导演终于鼓起勇气,坦诚地提出她早已准备好的一个最尖锐的问题,关于巴列维国王统治时期的腐败与压迫,以及政治犯被处决等。

前王后有点回避这个棘手的问题,但仍然表现出她的睿智和教养,她愿意聆听与自己对立的政治观点,并让自己接受对方的挑战。对于那块魂牵梦萦的故土――伊朗的现状和未来,两个来自不同阶层的流亡者有着共同的看法与梦想。



◎ 一个致力经济改革的国王为何垮台?



巴列维王朝于1979年1月覆灭,国王于流亡的第二年病逝于埃及。在临死前,巴列维接受记者采访,把自己的致命错误简单地归咎于:盲目相信西方,让国家超出它所能接受的程度"实行民主和现代化"。

这个自我总结有一定道理,但并不完全正确。实际上,巴列维的失败恰恰在于他没有完全相信西方的制度,他在伊朗搞的是开明专制和经济自由化,超前而不合时宜地实行了经济现代化,却在民主政治方面明显滞后。

对于当今很多中国人来说,伊朗前国王巴列维的"白色革命"是值得赞许的。于六十年代开始的白色革命包括土地改革、国有企业的私有化、分红制等等,它推动了伊朗的工业化和城市化,在经济方面取得一定的成功。七十年代的伊朗狂飙猛进,其经济增长率一度高达百分之十五。

然而与此同时,伊朗实行的还是王权独裁政治。巴列维建立的国家秘密警察, 监视、逮捕和拷问不同政见者,处决政治犯。国王控制新闻媒体,废除公会等民间组织,不允许反对声音。这样,被镇压的左翼知识分子与大学生为反对独裁,暂时与宗教势力结成同盟,导致反对力量空前强大。

除了政治压迫之外,伊朗的白色革命与中国式改革还有其他相似之处。例如,快速的经济发展造成社会严重的分化,贫富悬殊。当时伊朗的暴富阶层过着奢侈的生活,他们"从荷兰买鲜花,法国买矿泉水,东地中海买野味,非洲买水果"。而普通的工人、农民不但没有到享受经济改革的成果,反而陷入极度的贫困之中。这就导致社会底层的普遍愤怒与不满。

一心搞现代化的国王搞得天怨人怒,激发了强烈而广泛的社会抗议,他对伊朗传统文化的漠视也是其政治自杀的一个重要原因。巴列维视该国传统的伊斯兰信仰为落后,一味推动世俗化运动,他低估了教士们的能量。结果,伊朗最大的宗教势力――伊斯兰什叶派点燃了穆斯林的民族情绪。

当宗教势力狂热膨胀,很快就要摧毁巴列维王朝之时,伊朗已经没有其他任何力量可以制衡它了。巴列维的政治专制摧毁了其他政党、工会和协会,使得民间组织无法存在,于是清真寺成了唯一取代王朝的势力。如果巴列维早先给予伊朗一个多党派的政治环境,那么他们此时就可以协商建立一个宪政体制的王室。

然而一切都错了,悔之已晚。到了1979年,一个黑色的幽灵萦绕着伊朗。那个留着大胡子头缠头巾的幽灵就是穆斯林激进主义。曾在巴黎遥控伊朗局势的宗教领袖霍梅尼带着一群人乘飞机归国,在万众欢呼中抵达德黑兰。伊朗自由派诗人玄鲁形容当时的情景:"'太阳升起'的预定计画已经完全取消。一群黑乌鸦正鼓翼飞来,全面占领这个地域。"



◎ 黑色革命对伊朗共产党人的反讽



记录片中有一个这样小小的片段,娜希德询问前王后法拉赫:当年王后在王宫过着锦衣玉食的生活,而她的平民家庭却失去了生活来源,她没有钱上学,处在那样困境,她应该怎么办呢?那位前王后很仁慈地回答:"你当时可以写信找我。"

也许当年的王后能够解决娜希德一个女孩的经济困难,但她无法解决她丈夫的那个制度造成的巨大社会不公。巴列维的开明专制和经济成就,加剧了底层人民的贫困。从这个意义上看,当年伊朗民众的抗议与革命都有其正当性。

然而娜希德等年轻热血的共产党人万万没有想到,他们联合各方面势力终结了白色革命,迎来的却是更为可怕的"黑色革命"。黑乌鸦们在伊斯兰革命后掌权,他们首先清洗自己过去的同盟军――共产党人和其他自由派人士。伊朗共产党作为一个组织被取缔,很多共产党员被以叛逆罪被捕。

此时,伊朗共产党人和自由派人士傻眼了。他们曾抗议巴列维王权时代有几百个政治犯被处决,而霍梅尼仅仅在执政之初期就杀了几千政治犯。其中五百名被处死的,是曾与宗教势力并肩作战的学生组织"人民圣战者"的成员,其领袖萨泽加拉曾是霍梅尼的核心智囊。再次身陷囹圄的政治犯说,宗教政权的监狱比国王的监狱要阴森恐怖得多。

伊朗的经济也一落千丈。当初底层民众支持霍梅尼,主要是因为他做出了改善生活水平的承诺。伊斯兰革命的口号是:"伊斯兰教是解决问题之道。"民众误以为伊斯兰可以让他们丰衣足食。但教士们管理经济的能力很差,他们一味排外,不投资不外销,巴列维创立的工业因此解体。直到今天,伊朗经济仍面对欠缺资金和科技、高通胀、财政负担过重等严重困难。如果没有石油外销,这个国家早就崩溃了。

在巴列维时代头发把染成金黄色,穿着鲜艳服装的伊朗女人,在霍梅尼时代被迫穿上黑色的罩袍了,只能露出一张脸。伊斯兰原教旨主义认为,女人的头发是情色的象征,是引诱人沉沦的,所以必须严禁袒露在外。在多重的压迫下,女共产党人娜希德和她的同伴只能吞下自己种下的革命苦果,除了逃亡别无他途。



◎"清真寺内的斯大林"模仿共产极权


在娜希德等共产党人看来,伊斯兰主义者在当反对派时是只和平鸽,一旦掌权就变成凶猛的秃鹰。由于瑞典长期接受伊朗难民。我因此在学校和社区中,和伊朗共产党流亡者有所交流。他们痛恨霍梅尼的伊斯兰革命,却很羡慕中国革命,因为中国没有宗教势力,让共产党人摘取了革命成果。

这就是这个记录片无法深入的原因。娜希德等伊朗共产党人完全认识不到,霍梅尼严酷的宗教专制,其导师正是他们信仰的列宁斯大林主义。古代的伊斯兰政权还相对开明和仁慈,而现代黑乌鸦却从他们的敌人――共产党极权那里吸取了严苛的执政经验。


[http://blog.creaders.net/upfile/images/20130831/20130831141525_77981.jpg]


法国著名学者索尔孟在《伊斯兰制造:寻找现代伊斯兰》一书里,把霍梅尼称为"清真寺内的斯大林"。索尔孟说:"我们后来在伊朗也看到布尔什维克革命如何深入影响霍梅尼所领导的伊斯兰主义者。所有这些运动,它们都模仿现代的极权模式,但却是反历史的。"

这就让我们多少理解一点,为什么当初伊朗共产党人会热衷于与霍梅尼合作,他们甚至计划创造一种"伊斯兰马克思的意识形态",以伊斯兰信仰的力量来动员民众,然后由共产党人来设计一种新的制度。然而,伊朗共产党人毕竟天真一点,他们远不是老谋深算的大胡子教士的对手。

斯大林、毛泽东的统治模式与伊斯兰专制模式的相同之处很多,例如:他们都大搞领袖崇拜,没收私人企业,建立集体财产所有制,新闻检查制度,取消结社自由,打击自由化思潮,镇压反对派铲除异己,煽动对西方的仇恨……。

不同的是,过去苏共和中共的革命成功大都依赖于人民的贫穷落后,而伊朗的伊斯兰革命却是在经济成功的背景下发生的。这就说明,经济现代化不一定带来政治现代化,而且有可能走向民主的反面,甚至有可能在政治上大步倒退,造成更为可怕的黑暗。

但这并不意味着革命都错了。因为革命有如此残忍的反讽,一些专制国家的人们宁可维持现状,统治者对这一类"告别革命"的论调大为欣赏。然而,如果没有革命,专制依旧,人民没有明天。要使革命获得好的结果,关键在于,革命成功后要立即实现社会权力的多元,即多党制。这样,某一政治势力――不管是伊斯兰还是共产党都无法独揽大权,都无法从鸽子变成秃鹰。

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原载香港《争鸣杂志》2013年九月号
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Sunday, October 27, 2013

RE: 【权利:4700】 小文一篇


茉莉好!
 
你的文章没有设计基督教,是郭永丰莫名其妙地在评论中说到基督教引发了我的批评,进而引起争论。
 
我不赞同你的"宗教问题说不清"的蒙昧主义观点。
 
我的看法是:一切宗教都是邪教。
 
我的定义与官方定义不同。我定义的邪教是反逻辑反理性,例如强奸犯杀人犯上帝用土造男人、抽根肋骨造女人,神灵受孕、复活升天,或者大胡子使者骑着白马上了七重天,或者秃头佛陀下到地狱拯救众生......而官方的定义是反政权,例如法轮功在包围中南海之前一直被官方媒体誉为"人民群众喜闻乐见的"。当教权与皇权勾搭成奸之后,宗教就取得了"合法"地位,基督教统治欧洲一千余年,制造了黑暗的中世纪。现在威胁世界的伊斯兰恐怖主义和伊斯兰教的关系是不容否定的。
 
我不会沉默!只要有人宣扬宗教,我一定口诛笔伐。
 
凑巧你的最新的文章又是说伊斯兰革命的。我希望你明白,知识分子是无法在宗教与无神论之间保持中立的!
 
必须旗帜鲜明地反对一切宗教!
 
彭定鼎


 

From: swemoli@gmail.com
To: ChinaRights@googlegroups.com
Subject: 【权利:4699】 小文一篇
Date: Sat, 26 Oct 2013 08:23:39 +0200

 
 
 
Minnie Chan 你好! 问候各位!
 
我并没有基督教信仰,我的那篇关于韩秀的书评也没有涉及宗教。不知为什么会引发争执。
 
信仰的问题是说不清的,信者永信,不信者永不信。建议大家保留自己的看法。
 
下面这篇文章我谈的是伊斯兰革命。
 
 
茉莉
 
-----------------------
 
 
          伊朗前王后与她昔日的死敌

                               ――伊斯兰革命的反讽
 

                                                                       (瑞典)茉莉
 

刚开始拍摄记录片《王后与我》时,伊朗裔的瑞典女导演娜希德・佩尔松遇到了麻烦,因为她的采访对象――伊朗前王后法拉赫发现她曾是伊朗共产党员的历史。采访一度中断,直到女导演寄给前王后一些自己的作品剪辑,重新赢得王后的信任,两个曾是死敌的伊朗女人才继续合作起来。
 
这个记录片具有令人难以置信的吸引力,在北欧获得一片好评。影片里有两个昔日政治对手之间的接触与对话,也有两个流亡者共同的怀乡与忧国忧民之情。在两个女人失去亲人与家园的共同命运中,我们看到伊朗革命残忍的反讽,看到共产党极权如何影响了伊斯兰宗教极权,使伊斯兰主义者在掌权后变成凶猛的秃鹰。
 
 
                                            
                                
 

 
 
◎ 三十年前死敌,今发现共同点
 

导演娜希德出生于伊朗平民家庭,而法拉赫出身于上流社会。1959年,法拉赫成为巴列维国王的妻子。那就像一个美丽的童话,漂亮的王后,豪华的王宫,盛大的酒宴,一切曾令童年的娜希德神往不已。
 
与上个世纪七十年代的很多伊朗年轻人一样,青年娜希德受理想所驱使,参加了一个反抗巴列维国王的共产主义小组。他们游行示威,组织起义暴动,结果娜希德的一个哥哥被当局处死。在1979年巴列维王朝垮台后,参与推翻国王的娜希德与其他共产党人,却被新上台的霍梅尼政权逼得逃亡异乡。
 
流亡瑞典的娜希德后来成为瑞典著名的记录片制片人。在伊朗伊斯兰革命三十周年之际,她寻找她童年时期的偶像、青年时期的敌人――前王后法拉赫。此时,当年端庄秀丽、楚楚动人的王后法拉赫,已经是七十岁的老人了。从加冕的高贵王后,降为流落异乡的平民,她经历了丧夫、丧女等长期的痛苦。
 
然而,这位前王后不是传统的王后。年轻时风华正茂,法拉赫曾留学巴黎学习建筑学,并做过学生会主持人和篮球队长。在成为伊朗王后的近二十年间,她非常积极地参加社会公益活动,花很多时间关注国家教育机构和人民医疗保健项目,并为伊朗妇女争取权利,她因此曾被视为伊朗教育、卫生和文化事业的守护神。
 
                                                                                                                   
 
 
正因为法拉赫是一位如此现代的有头脑的王后,她才会在长期流亡中带着哀伤思考伊朗问题。她竭力为丈夫巴列维国王及其政策辩护,捍卫丈夫在国王期间所做的将伊朗现代化的努力,并反驳对王室的一些过分指责。但是,她对其夫当年的政策失误不是没有认识的。
 
娜希德的记录片拍摄是一个艰难的过程。导演必须一切服从前王后的时间安排,摄影组得跟着王后前去巴黎的豪华公寓,也要去王后的儿子所在的华盛顿豪宅,有时还得在某地白等几天。麻烦还在于两个女人之间的关系,当昔日的对手提出令王后不舒服的问题,她们之间的关系有时会紧张起来。
 
到拍摄中途,娜希德惊讶地发现,她本人对这位前王后产生了很大的同情,这会妨碍影片的客观性。最后,导演终于鼓起勇气,坦诚地提出她早已准备好的一个最尖锐的问题,关于巴列维国王统治时期的腐败与压迫,以及政治犯被处决等。
 
前王后有点回避这个棘手的问题,但仍然表现出她的睿智和教养,她愿意聆听与自己对立的政治观点,并让自己接受对方的挑战。对于那块魂牵梦萦的故土――伊朗的现状和未来,两个来自不同阶层的流亡者有着共同的看法与梦想。
 
 
 
◎ 一个致力经济改革的国王为何垮台?
 
 

巴列维王朝于1979年1月覆灭,国王于流亡的第二年病逝于埃及。在临死前,巴列维接受记者采访,把自己的致命错误简单地归咎于:盲目相信西方,让国家超出它所能接受的程度"实行民主和现代化"。
 
这个自我总结有一定道理,但并不完全正确。实际上,巴列维的失败恰恰在于他没有完全相信西方的制度,他在伊朗搞的是开明专制和经济自由化,超前而不合时宜地实行了经济现代化,却在民主政治方面明显滞后。
 
对于当今很多中国人来说,伊朗前国王巴列维的"白色革命"是值得赞许的。于六十年代开始的白色革命包括土地改革、国有企业的私有化、分红制等等,它推动了伊朗的工业化和城市化,在经济方面取得一定的成功。七十年代的伊朗狂飙猛进,其经济增长率一度高达百分之十五。
 
然而与此同时,伊朗实行的还是王权独裁政治。巴列维建立的国家秘密警察, 监视、逮捕和拷问不同政见者,处决政治犯。国王控制新闻媒体,废除公会等民间组织,不允许反对声音。这样,被镇压的左翼知识分子与大学生为反对独裁,暂时与宗教势力结成同盟,导致反对力量空前强大。
 
除了政治压迫之外,伊朗的白色革命与中国式改革还有其他相似之处。例如,快速的经济发展造成社会严重的分化,贫富悬殊。当时伊朗的暴富阶层过着奢侈的生活,他们"从荷兰买鲜花,法国买矿泉水,东地中海买野味,非洲买水果"。而普通的工人、农民不但没有到享受经济改革的成果,反而陷入极度的贫困之中。这就导致社会底层的普遍愤怒与不满。
 
一心搞现代化的国王搞得天怨人怒,激发了强烈而广泛的社会抗议,他对伊朗传统文化的漠视也是其政治自杀的一个重要原因。巴列维视该国传统的伊斯兰信仰为落后,一味推动世俗化运动,他低估了教士们的能量。结果,伊朗最大的宗教势力――伊斯兰什叶派点燃了穆斯林的民族情绪。
 
当宗教势力狂热膨胀,很快就要摧毁巴列维王朝之时,伊朗已经没有其他任何力量可以制衡它了。巴列维的政治专制摧毁了其他政党、工会和协会,使得民间组织无法存在,于是清真寺成了唯一取代王朝的势力。如果巴列维早先给予伊朗一个多党派的政治环境,那么他们此时就可以协商建立一个宪政体制的王室。
 
然而一切都错了,悔之已晚。到了1979年,一个黑色的幽灵萦绕着伊朗。那个留着大胡子头缠头巾的幽灵就是穆斯林激进主义。曾在巴黎遥控伊朗局势的宗教领袖霍梅尼带着一群人乘飞机归国,在万众欢呼中抵达德黑兰。伊朗自由派诗人玄鲁形容当时的情景:"'太阳升起'的预定计画已经完全取消。一群黑乌鸦正鼓翼飞来,全面占领这个地域。"
 
 
 
◎ 黑色革命对伊朗共产党人的反讽
 
 

记录片中有一个这样小小的片段,娜希德询问前王后法拉赫:当年王后在王宫过着锦衣玉食的生活,而她的平民家庭却失去了生活来源,她没有钱上学,处在那样困境,她应该怎么办呢?那位前王后很仁慈地回答:"你当时可以写信找我。"
 
也许当年的王后能够解决娜希德一个女孩的经济困难,但她无法解决她丈夫的那个制度造成的巨大社会不公。巴列维的开明专制和经济成就,加剧了底层人民的贫困。从这个意义上看,当年伊朗民众的抗议与革命都有其正当性。
 
然而娜希德等年轻热血的共产党人万万没有想到,他们联合各方面势力终结了白色革命,迎来的却是更为可怕的"黑色革命"。黑乌鸦们在伊斯兰革命后掌权,他们首先清洗自己过去的同盟军――共产党人和其他自由派人士。伊朗共产党作为一个组织被取缔,很多共产党员被以叛逆罪被捕。
 
此时,伊朗共产党人和自由派人士傻眼了。他们曾抗议巴列维王权时代有几百个政治犯被处决,而霍梅尼仅仅在执政之初期就杀了几千政治犯。其中五百名被处死的,是曾与宗教势力并肩作战的学生组织"人民圣战者"的成员,其领袖萨泽加拉曾是霍梅尼的核心智囊。再次身陷囹圄的政治犯说,宗教政权的监狱比国王的监狱要阴森恐怖得多。
 
伊朗的经济也一落千丈。当初底层民众支持霍梅尼,主要是因为他做出了改善生活水平的承诺。伊斯兰革命的口号是:"伊斯兰教是解决问题之道。"民众误以为伊斯兰可以让他们丰衣足食。但教士们管理经济的能力很差,他们一味排外,不投资不外销,巴列维创立的工业因此解体。直到今天,伊朗经济仍面对欠缺资金和科技、高通胀、财政负担过重等严重困难。如果没有石油外销,这个国家早就崩溃了。
 
在巴列维时代头发把染成金黄色,穿着鲜艳服装的伊朗女人,在霍梅尼时代被迫穿上黑色的罩袍了,只能露出一张脸。伊斯兰原教旨主义认为,女人的头发是情色的象征,是引诱人沉沦的,所以必须严禁袒露在外。在多重的压迫下,女共产党人娜希德和她的同伴只能吞下自己种下的革命苦果,除了逃亡别无他途。
 

 
◎"清真寺内的斯大林"模仿共产极权
 

在娜希德等共产党人看来,伊斯兰主义者在当反对派时是只和平鸽,一旦掌权就变成凶猛的秃鹰。由于瑞典长期接受伊朗难民。我因此在学校和社区中,和伊朗共产党流亡者有所交流。他们痛恨霍梅尼的伊斯兰革命,却很羡慕中国革命,因为中国没有宗教势力,让共产党人摘取了革命成果。
 
这就是这个记录片无法深入的原因。娜希德等伊朗共产党人完全认识不到,霍梅尼严酷的宗教专制,其导师正是他们信仰的列宁斯大林主义。古代的伊斯兰政权还相对开明和仁慈,而现代黑乌鸦却从他们的敌人――共产党极权那里吸取了严苛的执政经验。
 



 
法国著名学者索尔孟在《伊斯兰制造:寻找现代伊斯兰》一书里,把霍梅尼称为"清真寺内的斯大林"。索尔孟说:"我们后来在伊朗也看到布尔什维克革命如何深入影响霍梅尼所领导的伊斯兰主义者。所有这些运动,它们都模仿现代的极权模式,但却是反历史的。"
 
这就让我们多少理解一点,为什么当初伊朗共产党人会热衷于与霍梅尼合作,他们甚至计划创造一种"伊斯兰马克思的意识形态",以伊斯兰信仰的力量来动员民众,然后由共产党人来设计一种新的制度。然而,伊朗共产党人毕竟天真一点,他们远不是老谋深算的大胡子教士的对手。
 
斯大林、毛泽东的统治模式与伊斯兰专制模式的相同之处很多,例如:他们都大搞领袖崇拜,没收私人企业,建立集体财产所有制,新闻检查制度,取消结社自由,打击自由化思潮,镇压反对派铲除异己,煽动对西方的仇恨……。
 
不同的是,过去苏共和中共的革命成功大都依赖于人民的贫穷落后,而伊朗的伊斯兰革命却是在经济成功的背景下发生的。这就说明,经济现代化不一定带来政治现代化,而且有可能走向民主的反面,甚至有可能在政治上大步倒退,造成更为可怕的黑暗。
 
但这并不意味着革命都错了。因为革命有如此残忍的反讽,一些专制国家的人们宁可维持现状,统治者对这一类"告别革命"的论调大为欣赏。然而,如果没有革命,专制依旧,人民没有明天。要使革命获得好的结果,关键在于,革命成功后要立即实现社会权力的多元,即多党制。这样,某一政治势力――不管是伊斯兰还是共产党都无法独揽大权,都无法从鸽子变成秃鹰。
 
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回覆: RE: 【权利:4701】 小文一篇

说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。"(箴12:18)。

�三星手��送



-------- 原有�息 --------
由: 彭定鼎 <deanpeng@hotmail.com>
日期:
至: chinarights@googlegroups.com
主�: RE: 【权利:4687】 小文一篇


别扯什么耶和华老鬼和耶稣小流氓小骗子。这对王八蛋父子救不了人,只会害人。

也别扯什么改造人性。只要这个社会实现正义(惩恶扬善)、保障权利,美好的人间社会就算是实现了。


宽容和爱都是骗人的。


彭定鼎


> Date: Fri, 25 Oct 2013 08:32:59 +0800
> Subject: Re: 【权利:4686】 小文一篇
> From: minzhuqiangguo@gmail.com
> To: ChinaRights@googlegroups.com
>
> 我的新号18511759378,希望多指导!
> 今天早上写的:
> 皇帝的儿子还是皇帝,毒草的儿子还是毒草,都是世袭制。要使皇帝的儿子不是皇帝,唯一办法只有发动群众全面联合起来赶这个皇帝下台,其儿子才不会再做皇帝。但由于赶这个皇帝的人(毒草)个个都想当皇帝,在一番极为血腥的相互杀戮之后,结果还是复辟了又一个新王朝。所以,真正改变中国,让中国走向真文明,必须首先想办法,如何才能让全部都是毒草的人民不再是毒草。笔者以为唯一办法只有改变每一根毒草本身的毒性,要毒草自己必须首先自我认罪、知罪、悔罪和改罪,把自身毒性全部排干尽,其儿子自然就无毒性!
> 在旧约时代,耶和华之所以那么残暴,为了犹太人走出埃及,灭了埃及人头生的儿子,其根本原因就在这里。包括之后毁灭巴比伦城等。新约时代,耶稣来到人间,知道人都是犯罪的,他作为救世主,只有替人类去死,且死而复活,才能把宽容和爱留给人间,人类文明才真正有了开始。
>
> 在 13-10-24,Swe Moli<swemoli@gmail.com> 写道:
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > 拆掉生命的房子建筑小说
> >
> > ――读韩秀《多余的人》
> >
> >
> >
> >
> >
> > (瑞典)茉莉
> >
> >
> >
> >
> >
> > 该书封面入选《书香世界》2012两岸书封设计大赏
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > 这本书在我心里激起一种深沉、震撼而又真切的感觉,让我想起西方作家的一个著名的比喻:"小说家拆掉他生命的房子,用石头建筑他小说的房子。"
> >
> >
> >
> >
> > 在韩秀三十余年的写作生涯中,这是她第一次,写出自己生命中从未碰触过的、令人匪夷所思的故事。这是一种奉献式的创作,她将自己心中深藏的隐痛坦诚告知读者。这也是一种自我疗伤和自我丰富的写作,拆掉生命房子构建出来的精湛作品,辉映并丰盛了作家本人的生命殿堂。
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > ◎ 记忆之树从阿灵顿墓苑展开
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > 故事开始时,已经是1978年了。三十二岁的韩秀瘦骨嶙峋,带着身心的痛楚从中国回到了美国。在美国国务院外交学院任教时,她经常捧着一束红色的郁金香,走向绿草茵茵的阿灵顿国家墓苑。那里埋葬着她早逝的父亲韩恩(Willie
> > Hanen),一位曾在四十年代帮助中国抵抗日本的美国外交武官。
> >
> >
> >
> >
> > 记忆之树从那里展开。那是一株繁茂、枝丫旁逸斜出、树根盘虬交错的大树。在孤独中写作,韩秀面对她生命中无数断砖碎瓦式的素材。回味过往生活的种种酸甜苦辣,她淡定而从容地梳理一切记忆与材料,以文学的张力和精炼成熟的文字,以穿插倒叙的手法,浓缩她人生的传奇,构建她富于人性的艺术小屋。
> >
> >
> >
> >
> > 小说中的人物、情节和环境都塑造得很成功。最令我难忘的,是小说所展现的人物之间的关系。作者以较多的篇幅描写了父女、母女、外婆和外孙女、以及师生、夫妻之间的情感关系,展现了中国专制社会下令人触目惊心的亲情异化的现实,也书写了亲人之间不可磨灭的永恒之爱。
> >
> >
> >
> >
> > 例如,只在韩秀婴儿时见过一面的美国父亲,与女儿之间存在着一条刻骨铭心的精神纽带;韩秀和中国母亲之间异乎寻常的厌憎交加的关系;智慧而慈爱的外婆一手抚养韩秀成长,她和外孙女之间相依为命的关系。此外,韩秀与她的学生乔的好友知己关系,与丈夫J先生的相遇以及命运与共的夫妻之情。
> >
> >
> >
> >
> > 因为有了千帆过尽的阅历,韩秀在叙述中,既能真切体会人物之间的关系,也能不因关系贴近而放弃冷静观察。她忠实地展现人物的本来面目,精妙地书写特定时代下的人际关系。她笔下人物之间的关系及其冲突,推动了小说情节,深化了作品的思想。
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > ◎ 专制统治下母女关系的悲剧
> >
> >
> >
> >
> >
> >
> > 这本自传体小说名为《多余的人》,是因为在韩秀两岁半时,给她看病的德国医生曾想带这个混血儿离开中国,说:"这个孩子在这块土地上恐怕是个多余的人。"一语成谶。
> >
> >
> >
> >
> > 在西方哲学家例举的诸多人生悲剧中,有的是时代、社会和命运造成的悲剧,有的是人们之间的相互关系造成的悲剧。留在中国的韩秀,因为她的中美混血儿的外貌和身份,遭受了想象不到的歧视、欺凌和侮辱。最令这个女孩难以承受的,是身为舞台剧演员的母亲将她视为眼中钉、肉中刺,不顾一切地虐待她、陷害她。
> >
> >
> >
> >
> > 尽管写母亲的篇幅不是很多,但从韩秀笔下的一些回忆看,已经令人瞠目结舌。例如,小女孩被仇视她的母亲用烟头烫伤、孩子高烧时不准他人去请医生。母亲还用一把大剪刀,恶毒地将少女韩秀只穿过一次的郁金香花裙剪成碎片。最令人难以置信的是,在文革期间疯狂的政治运动中,这位母亲竟然多次写材料,向有关部门揭发和诬陷女儿,称女儿是"美帝国主义的孝子贤孙",意欲致女儿于死地。
> >
> >
> >
> >
> > 最有戏剧性的情节是,韩秀到美国后两年,怀着宽恕之心把母亲接去享受美国的自由。而联邦调查局的干员却找上门来,他们注意到这位母亲经常在韩秀上班时跑中国大使馆,并在韩秀的电话机里面赫然发现一个窃听器。
> >
> >
> >
> >
> > 这些故事完全颠覆了我们对"母亲"这个词的认识。被称为韩秀的"母亲"的那个女演员,不仅没有传统母亲慈爱的光环,她甚至是自私、变态、恶毒的象征。与一般自私变态的母亲不同的是,中共统治下大搞阶级斗争的特殊时代背景,是导致这位"革命母亲"恶毒虐待女儿的根本原因。
> >
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> > 现已走向晚年的韩秀终于能够总结这个悲剧的原因了。韩秀这个混血儿的存在,证明了这位母亲曾经嫁给一个美国军人的事实。四十年代时,这个女演员曾在重庆为中共效劳,在周恩来的领导下,以女色把一位美国左派外交官拉下水。她本应是受中共奖赏的功臣,但却因为和另外一个美国军人――"中国人民的敌人"生下这个多余的孩子,因此无法在1949年之后的红色中国飞黄腾达。
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> > 由于亲情是一种距离太近的关系,它对人的感情最具杀伤力,母亲是韩秀一生受伤至深的痛点。我们因此不能要求伤痕累累的韩秀在她的小说中,对这位女演员的所作所为展开更多的书写和认识。作为读者,我的问题是:这位曾被中共利用做诱惑工具、被人始乱终弃的女演员,是否也应被视为受害者?是怎样的人性缺陷、情感缺失、社会环境压力下产生的怨恨心理,导致这位毕生忠诚于中共的女演员狠心残害自己的孩子?
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> > ◎ 小说的光亮是永不放弃个人尊严
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> > 诺贝尔文学奖得主帕穆克认为,小说的中心是一种光亮,"有一些瞬间,置身于小说丛林中的他会感觉自己正在被一束来自高处的奇异而深沉的光照亮,光源尽管模糊难定,但却照亮整座森林,而他自己也得以在这样的光中慢慢地改变。"
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> > 在韩秀这部山高水深、峰回路转的自传体小说中,我们看到的一束奇异的光,那是她在任何惨境下都不放弃的个人尊严。在中国颠沛流离的的苦难生涯中,韩秀赖以自立的是她的智慧、勇气和尊严。每一次面临命运的抉择时,韩秀都让尊严守卫着她,不在权势者的淫威之下屈服,
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> > 1964年,韩秀十七岁,在读高中时以优异的成绩获得北京市银质毕业奖章。然而她的考卷上盖着"此生不宜录取"的印章。学校党委书记把她叫去,问她能否写一个声明,表示和她父亲断绝一切关系,划清界限,写了就可以让她上大学,不写就要马上去山西插队。韩秀淡淡地说:"既然这样,我要早点回家了。我还没收拾行李。"转身就走。她成了第一批北京市上山下乡的中学生。
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> > 因为又遭母亲打小报告陷害,1967年,韩秀从山西亡命到了新疆,进入新疆生产建设兵团"屯垦戍边"。在中苏两国交恶时期,她和一些出身成份不好的贱民一起,被安排在中苏边界最前沿的战壕里,面对苏军的炮口,为身后的中国解放军做"炮灰"。漆黑寒冷的夜晚,当苏军点起篝火拉起手风琴,那边的男中音唱起《卡秋沙》等俄罗斯民歌,韩秀和她这一线被人践踏的"人肉盾牌",不顾中国军人持枪威胁,一齐加入苏军的歌唱。那一晚,奇特而美妙的大型混声合唱响彻夜空。
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> > 在偏远而艰苦的茫茫戈壁生活了九年,韩秀这位汉族人眼中的"异族",很幸运地和南疆当地的维吾尔族人建立了友谊,那些善良的维族人给予她很多温暖和关爱。二十年后,韩秀在美国国会为维吾尔人的苦难作证,为他们被剥夺的自由和被侵占的家园发声。
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> >
> > 这是韩秀人生交响曲中的华彩乐章,是她获得自由后不辜负自由的人生要义。新疆给她留下了长期折磨她的病痛,但遍体鳞伤、肝肠寸断的韩秀既捍卫自己的尊严,也捍卫维吾尔人的尊严。她以行动实践自己的信念:"写作的人,首先必须是一位人道主义者。"
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> > 一部好小说是我们通向精神世界的途径,它会令痛苦不安的人感到安慰,令生活安逸的人感到不安。分享韩秀拆掉生命的房子建筑起来的小说,是我们感同身受地体验他人命运的过程。岁月沉淀,给韩秀小说留下深沉的意蕴,我们在那里看到人与世界的摩擦、冲突与和解,在那里找回人类本来的尊严和温馨的爱。
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> > (《多余的人》由台湾允晨文化出版,2012年)
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> > 原载香港《开放》杂志2013年十月号,发表时题为《韩秀与她的中国母亲》
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> > 瑞典茉莉――新浪博客:http://blog.sina.com.cn/swemoli
> > 瑞典茉莉―万维博客:http://blog.creaders.net/Swemoli/
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Friday, October 25, 2013

【权利:4699】 小文一篇

 
 
 
Minnie Chan 你好! 问候各位!
 
我并没有基督教信仰,我的那篇关于韩秀的书评也没有涉及宗教。不知为什么会引发争执。
 
信仰的问题是说不清的,信者永信,不信者永不信。建议大家保留自己的看法。
 
下面这篇文章我谈的是伊斯兰革命。
 
 
茉莉
 
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          伊朗前王后与她昔日的死敌

                               ――伊斯兰革命的反讽
 

                                                                       (瑞典)茉莉
 

刚开始拍摄记录片《王后与我》时,伊朗裔的瑞典女导演娜希德・佩尔松遇到了麻烦,因为她的采访对象――伊朗前王后法拉赫发现她曾是伊朗共产党员的历史。采访一度中断,直到女导演寄给前王后一些自己的作品剪辑,重新赢得王后的信任,两个曾是死敌的伊朗女人才继续合作起来。
 
这个记录片具有令人难以置信的吸引力,在北欧获得一片好评。影片里有两个昔日政治对手之间的接触与对话,也有两个流亡者共同的怀乡与忧国忧民之情。在两个女人失去亲人与家园的共同命运中,我们看到伊朗革命残忍的反讽,看到共产党极权如何影响了伊斯兰宗教极权,使伊斯兰主义者在掌权后变成凶猛的秃鹰。
 
 
                                            
                                
 

 
 
◎ 三十年前死敌,今发现共同点
 

导演娜希德出生于伊朗平民家庭,而法拉赫出身于上流社会。1959年,法拉赫成为巴列维国王的妻子。那就像一个美丽的童话,漂亮的王后,豪华的王宫,盛大的酒宴,一切曾令童年的娜希德神往不已。
 
与上个世纪七十年代的很多伊朗年轻人一样,青年娜希德受理想所驱使,参加了一个反抗巴列维国王的共产主义小组。他们游行示威,组织起义暴动,结果娜希德的一个哥哥被当局处死。在1979年巴列维王朝垮台后,参与推翻国王的娜希德与其他共产党人,却被新上台的霍梅尼政权逼得逃亡异乡。
 
流亡瑞典的娜希德后来成为瑞典著名的记录片制片人。在伊朗伊斯兰革命三十周年之际,她寻找她童年时期的偶像、青年时期的敌人――前王后法拉赫。此时,当年端庄秀丽、楚楚动人的王后法拉赫,已经是七十岁的老人了。从加冕的高贵王后,降为流落异乡的平民,她经历了丧夫、丧女等长期的痛苦。
 
然而,这位前王后不是传统的王后。年轻时风华正茂,法拉赫曾留学巴黎学习建筑学,并做过学生会主持人和篮球队长。在成为伊朗王后的近二十年间,她非常积极地参加社会公益活动,花很多时间关注国家教育机构和人民医疗保健项目,并为伊朗妇女争取权利,她因此曾被视为伊朗教育、卫生和文化事业的守护神。
 
                                                                                                                   
 
 
正因为法拉赫是一位如此现代的有头脑的王后,她才会在长期流亡中带着哀伤思考伊朗问题。她竭力为丈夫巴列维国王及其政策辩护,捍卫丈夫在国王期间所做的将伊朗现代化的努力,并反驳对王室的一些过分指责。但是,她对其夫当年的政策失误不是没有认识的。
 
娜希德的记录片拍摄是一个艰难的过程。导演必须一切服从前王后的时间安排,摄影组得跟着王后前去巴黎的豪华公寓,也要去王后的儿子所在的华盛顿豪宅,有时还得在某地白等几天。麻烦还在于两个女人之间的关系,当昔日的对手提出令王后不舒服的问题,她们之间的关系有时会紧张起来。
 
到拍摄中途,娜希德惊讶地发现,她本人对这位前王后产生了很大的同情,这会妨碍影片的客观性。最后,导演终于鼓起勇气,坦诚地提出她早已准备好的一个最尖锐的问题,关于巴列维国王统治时期的腐败与压迫,以及政治犯被处决等。
 
前王后有点回避这个棘手的问题,但仍然表现出她的睿智和教养,她愿意聆听与自己对立的政治观点,并让自己接受对方的挑战。对于那块魂牵梦萦的故土――伊朗的现状和未来,两个来自不同阶层的流亡者有着共同的看法与梦想。
 
 
 
◎ 一个致力经济改革的国王为何垮台?
 
 

巴列维王朝于1979年1月覆灭,国王于流亡的第二年病逝于埃及。在临死前,巴列维接受记者采访,把自己的致命错误简单地归咎于:盲目相信西方,让国家超出它所能接受的程度"实行民主和现代化"。
 
这个自我总结有一定道理,但并不完全正确。实际上,巴列维的失败恰恰在于他没有完全相信西方的制度,他在伊朗搞的是开明专制和经济自由化,超前而不合时宜地实行了经济现代化,却在民主政治方面明显滞后。
 
对于当今很多中国人来说,伊朗前国王巴列维的"白色革命"是值得赞许的。于六十年代开始的白色革命包括土地改革、国有企业的私有化、分红制等等,它推动了伊朗的工业化和城市化,在经济方面取得一定的成功。七十年代的伊朗狂飙猛进,其经济增长率一度高达百分之十五。
 
然而与此同时,伊朗实行的还是王权独裁政治。巴列维建立的国家秘密警察, 监视、逮捕和拷问不同政见者,处决政治犯。国王控制新闻媒体,废除公会等民间组织,不允许反对声音。这样,被镇压的左翼知识分子与大学生为反对独裁,暂时与宗教势力结成同盟,导致反对力量空前强大。
 
除了政治压迫之外,伊朗的白色革命与中国式改革还有其他相似之处。例如,快速的经济发展造成社会严重的分化,贫富悬殊。当时伊朗的暴富阶层过着奢侈的生活,他们"从荷兰买鲜花,法国买矿泉水,东地中海买野味,非洲买水果"。而普通的工人、农民不但没有到享受经济改革的成果,反而陷入极度的贫困之中。这就导致社会底层的普遍愤怒与不满。
 
一心搞现代化的国王搞得天怨人怒,激发了强烈而广泛的社会抗议,他对伊朗传统文化的漠视也是其政治自杀的一个重要原因。巴列维视该国传统的伊斯兰信仰为落后,一味推动世俗化运动,他低估了教士们的能量。结果,伊朗最大的宗教势力――伊斯兰什叶派点燃了穆斯林的民族情绪。
 
当宗教势力狂热膨胀,很快就要摧毁巴列维王朝之时,伊朗已经没有其他任何力量可以制衡它了。巴列维的政治专制摧毁了其他政党、工会和协会,使得民间组织无法存在,于是清真寺成了唯一取代王朝的势力。如果巴列维早先给予伊朗一个多党派的政治环境,那么他们此时就可以协商建立一个宪政体制的王室。
 
然而一切都错了,悔之已晚。到了1979年,一个黑色的幽灵萦绕着伊朗。那个留着大胡子头缠头巾的幽灵就是穆斯林激进主义。曾在巴黎遥控伊朗局势的宗教领袖霍梅尼带着一群人乘飞机归国,在万众欢呼中抵达德黑兰。伊朗自由派诗人玄鲁形容当时的情景:"'太阳升起'的预定计画已经完全取消。一群黑乌鸦正鼓翼飞来,全面占领这个地域。"
 
 
 
◎ 黑色革命对伊朗共产党人的反讽
 
 

记录片中有一个这样小小的片段,娜希德询问前王后法拉赫:当年王后在王宫过着锦衣玉食的生活,而她的平民家庭却失去了生活来源,她没有钱上学,处在那样困境,她应该怎么办呢?那位前王后很仁慈地回答:"你当时可以写信找我。"
 
也许当年的王后能够解决娜希德一个女孩的经济困难,但她无法解决她丈夫的那个制度造成的巨大社会不公。巴列维的开明专制和经济成就,加剧了底层人民的贫困。从这个意义上看,当年伊朗民众的抗议与革命都有其正当性。
 
然而娜希德等年轻热血的共产党人万万没有想到,他们联合各方面势力终结了白色革命,迎来的却是更为可怕的"黑色革命"。黑乌鸦们在伊斯兰革命后掌权,他们首先清洗自己过去的同盟军――共产党人和其他自由派人士。伊朗共产党作为一个组织被取缔,很多共产党员被以叛逆罪被捕。
 
此时,伊朗共产党人和自由派人士傻眼了。他们曾抗议巴列维王权时代有几百个政治犯被处决,而霍梅尼仅仅在执政之初期就杀了几千政治犯。其中五百名被处死的,是曾与宗教势力并肩作战的学生组织"人民圣战者"的成员,其领袖萨泽加拉曾是霍梅尼的核心智囊。再次身陷囹圄的政治犯说,宗教政权的监狱比国王的监狱要阴森恐怖得多。
 
伊朗的经济也一落千丈。当初底层民众支持霍梅尼,主要是因为他做出了改善生活水平的承诺。伊斯兰革命的口号是:"伊斯兰教是解决问题之道。"民众误以为伊斯兰可以让他们丰衣足食。但教士们管理经济的能力很差,他们一味排外,不投资不外销,巴列维创立的工业因此解体。直到今天,伊朗经济仍面对欠缺资金和科技、高通胀、财政负担过重等严重困难。如果没有石油外销,这个国家早就崩溃了。
 
在巴列维时代头发把染成金黄色,穿着鲜艳服装的伊朗女人,在霍梅尼时代被迫穿上黑色的罩袍了,只能露出一张脸。伊斯兰原教旨主义认为,女人的头发是情色的象征,是引诱人沉沦的,所以必须严禁袒露在外。在多重的压迫下,女共产党人娜希德和她的同伴只能吞下自己种下的革命苦果,除了逃亡别无他途。
 

 
◎"清真寺内的斯大林"模仿共产极权
 

在娜希德等共产党人看来,伊斯兰主义者在当反对派时是只和平鸽,一旦掌权就变成凶猛的秃鹰。由于瑞典长期接受伊朗难民。我因此在学校和社区中,和伊朗共产党流亡者有所交流。他们痛恨霍梅尼的伊斯兰革命,却很羡慕中国革命,因为中国没有宗教势力,让共产党人摘取了革命成果。
 
这就是这个记录片无法深入的原因。娜希德等伊朗共产党人完全认识不到,霍梅尼严酷的宗教专制,其导师正是他们信仰的列宁斯大林主义。古代的伊斯兰政权还相对开明和仁慈,而现代黑乌鸦却从他们的敌人――共产党极权那里吸取了严苛的执政经验。
 



 
法国著名学者索尔孟在《伊斯兰制造:寻找现代伊斯兰》一书里,把霍梅尼称为"清真寺内的斯大林"。索尔孟说:"我们后来在伊朗也看到布尔什维克革命如何深入影响霍梅尼所领导的伊斯兰主义者。所有这些运动,它们都模仿现代的极权模式,但却是反历史的。"
 
这就让我们多少理解一点,为什么当初伊朗共产党人会热衷于与霍梅尼合作,他们甚至计划创造一种"伊斯兰马克思的意识形态",以伊斯兰信仰的力量来动员民众,然后由共产党人来设计一种新的制度。然而,伊朗共产党人毕竟天真一点,他们远不是老谋深算的大胡子教士的对手。
 
斯大林、毛泽东的统治模式与伊斯兰专制模式的相同之处很多,例如:他们都大搞领袖崇拜,没收私人企业,建立集体财产所有制,新闻检查制度,取消结社自由,打击自由化思潮,镇压反对派铲除异己,煽动对西方的仇恨……。
 
不同的是,过去苏共和中共的革命成功大都依赖于人民的贫穷落后,而伊朗的伊斯兰革命却是在经济成功的背景下发生的。这就说明,经济现代化不一定带来政治现代化,而且有可能走向民主的反面,甚至有可能在政治上大步倒退,造成更为可怕的黑暗。
 
但这并不意味着革命都错了。因为革命有如此残忍的反讽,一些专制国家的人们宁可维持现状,统治者对这一类"告别革命"的论调大为欣赏。然而,如果没有革命,专制依旧,人民没有明天。要使革命获得好的结果,关键在于,革命成功后要立即实现社会权力的多元,即多党制。这样,某一政治势力――不管是伊斯兰还是共产党都无法独揽大权,都无法从鸽子变成秃鹰。
 
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原载香港《争鸣杂志》2013年九月号
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