索甲仁波切在《西藏生死》书有一节"自然的大安详"把心带回家，对我们的这颗妄心如何在禅定中回家有极其生动的描述，在这里让这段极其优美的文字，我和大家一起来分享，"把你的心带回家，然后放下，然后放松，整个禅坐过程可以简化成这三个重点：把心带回家，放下，放松，每句话的重点都包含了许多层面的意义，把您的心带回家，意思是通过正念的修习，把心带回安住的境界，其深义是把心转向内在，安息在自己的心性之中，这本身就是最高的禅定。放下就是把心从执著的牢狱中解放出来，因为你认识到一切的痛苦，恐惧和挫折都是来自于心的贪欲，在比较深的层次里。由于你越了解心性而产生体悟和信心，可以产生深广而自然的宽容心，让你解脱心里的一切执著，让心自在无碍，在禅定的启放发中溶化掉，最后所谓放松就是，就是心要宽广，放松心情，更深入一点来说，，放松你自己，进入真正的心性，也就是本觉之中，这种启发的过程，在西藏文的意思就是是在本觉中放松，这就好象是在一把沙子倒在桌面上，每一粒沙子都自动安顿下来，这就是你在真性中放松的方式，让一切思想和情绪自然平息，融入心性的状态中，当我们坐禅的时候，纽舒堪布的这首诗常常带给我们很多的灵感。
在大自然的大安详中休息吧/
这个筋疲力尽的心/
被业力和妄念打得束手无策/
在惊涛骇浪里无情的愤怒里中/
在轮回的无边的大海中/
在自然的大安详中休息吧。"
看看这颗心在没有让他安静或者没有带他回家的时候是如何的妄动和混乱，没有次序和烦恼重重，充满了不切实际的妄想和种种可怕的野心，在嫉妒控制贪欲的驱使下，人类都不知道干下多少罪恶的害人又害己的勾当，在这样的病态下，我们失去了真心毁坏了性德，世间在治疗人类的种种的精神病症和精神分析大致分三种模式：弗罗伊德的经典分析是前现代的，它强调创伤的驱力作用，实际上是给心理障碍寻找外在的原因；自我心理学是现代的，它把心理当成一个独立的系统，用心理结构和心理功能本身来解释心理障碍；把心理治疗当作亲子关系再现（移情），通过移情重塑人格。社会结构主义认为，真理不是发现的，而是人们建构出来的。由于建构方式不同，世界对于不同的人就有不同的意义，通过语言的交流，人们的建构趋于相似，形成相对统一的社会结构，语言在建构过程中有相当重要的作用。在佛教上叫文字般若，佛教的绝对真理是无法用语言来表达的，所谓"心形灭处，言语道断。"无法可说，但是，由于众生的根基不同，因缘不同，佛菩萨慈悲，才有八万四千法门去对治众生八万四千个病。其中一个大方便，就是语言，包括文字和音乐的形式讲经说法。所谓"十方真教体，清净在音闻，欲登三摩地，还从闻中入。"众生耳根最利。于是在修行的法门中，就有观世音菩萨的圆通法门，就是从耳根来修的."妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。"
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：
"世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。"
佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
观音菩萨妙难酬， 清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹， 百千万劫化阎浮。
瓶中甘露时常洒， 手内杨柳不计秋，千处祈求千处现， 苦海常作度人舟。
南无普陀琉璃世界大慈大悲观世音菩萨！"
（未完待续）
妙觉慈智在增城报告
2009-3-22
（被肇庆安全局赶出六祖寺闭关房的十六天）
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在2009-03-21 17:14:45，bigasong <bigasong@gmail.com> 写道：
有相当多的精神病人，只要不涉及精神症状，别的都正常。对那些老上访专业户，我负责任地说，不说100%吧，至少99%以上精神有问题——都是偏执型精神障碍
文/王婧
中国新闻周刊：在对精神病人的治疗中，强制医疗适用于哪些精神病人？适用面有多大？
孙东东：精神病人的非自愿住院，广义的讲都可称为强制医疗。严格地讲，强制住院仅限于他实施危害行为，经过法定鉴定程序，认定他不负刑事责任。对这一部分人应该要进行监护医疗。现在的精神病人基本上都属于非自愿住院，即使国外法律上写的是自愿住院，但那实际上也是一句空话。因为精神病人他自己不承认自己有病，不可能自己到医院看病去。他要是自己能去医院看病，那就不是重症精神病了。
[契约监狱解读：正如当前强制收治的情况，只要是拒绝自愿住院的，有精神病的，都是"重症精神病"，都可以适用强制收治。也就是说，只要你说自己没病，而精神病医生认为你有病的，强制住院就算是正确适用。]
中国新闻周刊：近几年发生了很多起正常人被强制住进精神病院的案例，比如最近邹宜均的案子又有了新进展，她因为受到刺激，从精神病院出院之后就出家了。对这些案子你持怎样的态度？
孙东东： 邹宜均这个案子的具体情况我不了解，不好妄加评论。在现实生活中，如果家属认为自己的亲人行为不正常，比较怪异，不能够正常生活，认为他精神有问题，把他 送到精神病院去诊治，这有什么不对的呢？这和把一个阑尾炎患者送到医院做手术有何不同？！如果家属不送，政府也不送，精神病人就流落街头了。这是在维护精 神病人的权益吗？
【契约监狱解读：只要亲人认为你有病，医院就收治，孙教授不认为有任何问题。以往在别的场合，就听说此权威专家主张"人人都有权将疑似精神病人送入精神病院"。邹宜均，何锦荣正是被家属强制送院的，也很正常。】
中国新闻周刊：但这些人看上去很正常，包括一些上访者。他们不像是精神病患者，思维也很清晰。将这些人强制送到精神病院去，合适吗？
孙东东：这是因为大家对精神病有误解。大家认为那种疯打疯闹蓬头垢面的，才是精神病。但实际上有相当多的精神病人，只要不涉及精神症状，别的都正常。对那些老上访专业户，我负责任地说，不说100%吧，至少99%以上精神有问题——都是偏执型精神障碍。
【契约监狱解读：精神病其实很普遍，非精神病专业人士，是看不出来的，只有专业精神病医生才能分辨，你们以为的哪些正常人，很多也有精神病，他们被强制送到精神病院，也合适。】
中国新闻周刊：这部分人需要强制吗？
孙东东：偏执型精神障碍属于需要强制的一类。因为它扰乱 社会秩序。他就坚持他的某一个观点，这个观点就是精神病的妄想症状。他们为了实现一个妄想症状可以抛家舍业，不惜一切代价上访。你们可以去调查那些很偏执 地上访的人。他反映的问题实际上都解决了，甚至根本就没有问题。但是他就没完没了地闹，你怎么和他解释都不成。于是舆论开始关注这些人的权利是不是得不到 保障，这实际上是缺少基本的精神卫生知识。这种情况不仅在中国有，世界上任何国家都有，都是令各国政府头痛的问题。
比如在陕西发生的一个案例。一个老年妇女，她从上个世纪60年代就开始上访。因为她丈夫在矿上工作，得肺癌去世。她认定他丈夫是工伤。劳动部门等都鉴定过她丈夫是自然疾病死亡。但她不信，反复上访反复闹，一直从上个世纪60年代闹到这个世纪初。
最后单位和她女儿实在没办法，把她送到当地精神卫生中心，诊断为偏执性精神障碍。住了38天 院。她在广东打工的儿子不认可，把她接回来，然后两个人一起，把医院、单位、女儿都告上法庭。最后法院判决单位、医院有过错。这是典型的法官因缺乏精神病 学方面的常识，制造了一起冤案，绝对是冤案。类似这样的案例在其他省也发生过。并导致了严重的后果。
【契约监狱解读：社会上很多人都很偏执，都是病，他们给社会添乱，让政府头疼，这些人都该强制送精神病院。】
中国新闻周刊：在现实中我们看到，除去公安系统的精神病院收留强制医疗的精神病人以外，民政系统和卫生系统的精神病院也在收留强制医疗的精神病人。
孙东东：公安系统有专门的精神病医院。严格来说，公安系统的精神病院是专门用来收治肇事肇祸的精神病人的，而卫生系统和民政系统的精神病院是不能收强制治疗的病人的。
公安机关收治这些精神病人进行强制医疗，只有公安机关能介入，其他机构和组织都不能够介入，这是《刑法》授权的行为。
但如果当地没有公安系统的精神病院，卫生系统的就只能接收了。只要政府批准，精神病院收强制 医疗的病人，这是没有问题的，有法律的授权。现在全国公安机关的精神病院只有23个，公安机关收留需要强制治疗的精神病人，但当地公安机关没有精神病院， 那当然就只能送到卫生系统或者民政系统的精神病院去了，因为不能让这些人流落街头，制造新的危害。
【契约监狱解读：虽然没有刑法授权，只要政府批准，在没有安康医院的地区，一般的精神病院也能强制治疗肇事肇祸的精神病人。不能说这是没有法律授权啊。】
中国新闻周刊：对这些需要强制医疗的精神病人，他的人权如何保障？
孙东东：把他送到医院就是最大的保障。他危害社会，对他自己也是危害。我们把他关起来进行治疗，促进他精神康复。这就是保障他的人权。 ★
【契约监狱解读：关起来，就是人权。请问孙专家，"偏执"吃啥药，可医好？】
原载《中国新闻周刊》 http://news.qq.com/a/20090318/001114_6.htm
孙东东：司 法精神病学专家。现任卫生部专家委员会委员、北京大学法学院教授。北京大学司法鉴定室主任、北京大学卫生法学研究中心主任、司法精神医学主任医师；中国科 学院研究生院、共军总医院兼职教授；司法部、人事部全国司法鉴定人资格考核领导小组成员；中国卫生法学会常务理事兼学术委员会副主任委员；中国医师协会维 权委员会委员……
最重要的，他是《精神卫生法》立法起草的主力成员
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