人性、教育、科学、宗教与制度问题(之六)
华夏匹夫 《民主论坛》电子日刊首发
六、颠倒是非的"爱国者",中国人"文化排外"的荒诞不经;爱国亦应有道
中国不少知识分子似乎总是那么空虚无聊,很难将书本知识与现实需要结合起来,往往不去观察和注重现实,总喜欢从书里来又回到书里去,把一些本来简单清晰的概念语汇搅来搅去,直到这些概念变得面目全非,让人陷在里面不能自拔。譬如19世纪70～80年代,正当中国面临大变革的历史机遇时,一些中国知识分子,不是从现实需要出发去潜心探究社会究竟需要什么,该怎样创造条件去适应这样的需要。而是陷入了西学与中学的"体用"之争,表面上对国家社会十分认真负责,然而却延误了对许多具体问题的深探细究。众多知识分子一腔热血忙乎了不少时间,形成了浩如烟海的鸿篇巨著,然而多是空洞乏味的概念之争,真正有用的真知灼见,犹如凤毛麟角。于是中国的问题最终未能得到根本解决,几千年一贯的恶劣政治制度居然躲过了浩浩荡荡的世界潮流,一直延续到了至今,甚至发展到了登峰造极的地步。
有了这种并不怎么光彩的"传统",再加上后来中共给中华民族带来的文化破坏和毁灭浩劫,中国知识分子就更加迷途难返了。特别最需要注意:20世纪初期的中国知识分子,从西方世界引入了马克思主义,本来应对中国传统文化产生某种促进提升的作用。然而中共把马克思学说中的对立统一规律,进行恶意加工改造,将其"统一"的理念以一种"相对"说辞加以虚幻化,从而将"对立"理念绝对化。于是在知识分子和普通公众心目中,任何事物都被"一分为二"为对立的两级,就像原子内部只有电子和质子,而没有起中介、桥梁作用的中子一样,事物再也没有了两级之外的中间、过渡等中性状态。直到现在中共"辩证法"早已失去了市场,可类似的"一分为二"观念,却还在一些中国知识分子的思想意识中阴魂不散。以至于现在的知识分子,又把在社会变革中接受与利用普世价值理念,强行拖入了"爱国"与"卖国"之争。
本来,普世价值理念虽然主要来自于西方世界,但也同时部分吸取了东方文化,而且在东方世界也有同样普适性。这就像从国外引进了先进技术或商品实物一样。引进的技术或商品,都是不分国界、地域和种族普遍适用的,用途也与其原出地基本一致,所不同的只是其使用习惯与方法等方面的细微差别。一个国家就像一个家庭,一个家庭就是一个国家的缩影。国家在文化、技术和商品等方面的引进,是一种现实需要。就好像爱自己的家庭,就要让家庭成员好好生活下去;要好好生活,就要千方百计从家庭外部获取文化、商品等等赖以生存的资源。如果我们口口声声说爱自己的家庭,却又不允许家庭成员读书学习,以从外部获取自身没有的文化资源;不允许家庭从外部获取自身不能创造却又迫切需要的物质资源,导致了家庭成员难以生存延续下去,那么无论你怎样的巧言令色,你都绝难逃脱祸害、败坏家庭的嫌疑!
同理,如果我们不允许自己的国家从外部引进自身没有而又迫切需要的文化,我们能够逃脱祸害、败坏国家的嫌疑吗?有着祸害、败坏国家嫌疑的人,能算一个货真价实的爱国者吗?
那么,我们怎么能说中国引进和利用西方文化,"是赤裸裸的西化,是异化中国文化,是违背传统的",而予以极力反对呢?
再从现实角度说,我们已经看到,中国的一些优秀传统文化早已进入了西方世界,并与他们本土的文化有机地融汇在了一起,却并未对他们本土文化的延续造成冲击和威胁,他们的民众也未对中国传统文化抱有什么敌视态度。相应地,我们引进西方文化,只要不是被动的接受而是主动的引进吸收,不是我们人为故意地抛弃和剿灭本土文化,那么又会对我们的本土文化带来多大的冲击和威胁呢?我们有什么理由去作草木皆兵、如临大敌的极端假设呢?我们不是常说中国传统文化是优秀的文化吗?害怕外来文化冲击和威胁的文化,那不是一种太脆弱不堪的文化吗?一种太脆弱不堪的文化,能够算作优秀的文化吗?
一种悖谬荒唐的理论,必然是弊多利少甚至贻害无穷的理论。历史到了世界日新月异的21世纪,中国的知识分子,一切追求自由幸福的中国人,该是冷静理智地反省自己的时候了!
引进和利用西方文化是必要的,除非我们不要自由幸福。希望纯粹利用中国传统文化给中国人民带来自由幸福,历史早已证明,那只是一种白日梦,只是一种痴心妄想。难道我们还要去付出无谓的时间、精力消耗和血的代价、生命的牺牲,进行再一次明显有害无益的试验吗?
引进利用西方文化,应用中对国人的行为方式和生活习惯等等,自然有些需要打破,而更多地是需要去适应和利用,譬如语言文字、部分道德理念等等。因此仍然需要继承和弘扬中国传统文化,不能抛弃、更不能剿灭传统文化。而且,还必须按照世界潮流所向和时代需要,继续阐释、发掘传统文化,在阐释、发掘的同时,剔除、抛弃诸如荒唐悖谬的纲常等级;个人独裁、专制集权、血腥冷酷的普通伦理与政治伦理等等劣质、垃圾文化,进一步发展、完善关于人伦理念的部分学说,还有道家"天人合一"的思想、太极学说中的相当部分思想和其他思想、气功文化、部分中医文化,等等。一旦普世价值理念与中国上述优秀的传统文化实现了有机嫁接融合,那么就将生长出一种既有别于西方文化、又有别于中国传统文化的崭新文化。然而由于这样的崭新文化是在我们的国家里生长出来的,因此它应当是我们国家的骄傲,民族的骄傲。
引进技术和商品需要付出等价的金钱,尚不能作卖国看待;而引进文化几乎不需要以金钱作等价交换,只需要我们投入自己的智慧,如此低成本、几乎无物质代价的引进,却能对国家、民族的进步与发展带来最大的促进作用。这样难道还不能算一种最伟大、最崇高的爱国主义吗?谁有资格去予以怀疑、否定、排斥、打压呢?
说引进和利用西方文化"是赤裸裸的西化,是异化中国文化",甚至说是"反华"、"卖国",就跟那种说爱党就是爱国,反党就是"反华"、"卖国"一样,纯粹是一种荒唐可笑的无知论调。这样的论调,表面上是爱国,实质上是害国、误国,应当受到历史的批判、人民的唾弃。
爱国人人可为,只需要我们对国家、民族有所付出,而不管付出的大小和多少。然而普通公众在手里没有掌握国家大权,无法绕开统治者的控制与外国进行独立交易的情况下,要卖国谈何容易!倒是那些手握国家大权的统治者,既有卖国的方便,又有卖国的机会;在中国的过去和现在,都有卖国的确凿证据。
一个普通公众,一般地说只有爱国和误国、害国之分,而绝不可能占着爱国和卖国两极中"卖国"的一极。别再给人民大众戴黑帽子、泼污水了,人民再也不堪忍受如此莫须有的污辱!
撇清了"爱国"和"卖国"的基本义理,对于先进外来文化的引进和利用,也就有了足够的底气。同时也会对我们自己的传统文化加以合理的扬弃利用。在这样的前提下,搬出某些历史伟人的只言片语,为自己的文化选择压台助阵,也就显得没有必要,甚至还会让人产生故意误导的嫌疑。譬如将宋庆龄的几句公开谈话和孙中山、蒋介石的一些言论作为理论依据,得出应在政治文化上反对基督教,推崇儒家思想的结论。殊不知这一结论存在至少三个严重误区:一是孙中山、蒋介石作为中国并不算太成功、政治实践也在很大程度上不符合宪政民主要求的政治家,其言论究竟能在多大程度上符合宪政民主的要求,也就可想而知了。二是他们毕竟在中国这样的社会环境里搞政治,这个社会几千年来一以贯之地逼迫着政治人物们说假话,而不允许他们说真话,虽然我们不敢断定宋、孙、蒋在多大程度上说了真话或在多大程度上说了假话,但却敢肯定他们所说的不是百分之百的真话;特别是宋庆龄,后来一直生活在中共的舆论高压之下,她说假话的可能性最大。第三,这是最要害的,就假设他们说的都是真话,但真话并不等于真理,因此决不能把他们的谈话和断言作为我们论断的主要依据。而我们最重要的依据应当主要是来自现实,来自国家和民族的迫切需要。
按照历史的经验教训和当前现实,我们国家的宪政民主建设,最需要的就是普世价值理念。在这个基础上,还需要基督教伦理、佛教伦理、部分儒家人文伦理、道家学说等等优秀文化的整合影响,而不是仅仅需要某一个宗教、某一派学说和某一种文化。
七、结论
人性之恶,与生俱来,是人皆无例外。对人性之恶,教育只让人知其害,很难让人抑恶扬善;社会环境或助长,或纵容,或抑制,使得普遍的善念处于消长变化的状态。善念是消是长,一看制度是否善,二看以"神"为最高权威的宗教是否获得应有发展。至于其他文化,则大多处于从属的地位。而"科学理性"尤为独特,它本身就是人类在满足自身恶性(本能欲望)的追求中产生的。因此它与人的本性一样,也始终难于摆脱恶性的"遗传因子":当有大善之制度和充分发展之宗教时,它较难助人为恶,大多对社会有益无害,但也偶有为恶之时;当制度恶劣、宗教发展受限之时,"科学理性"则有可能上升为"宗教",科学大多是助人为恶,其对社会带来的益处会被远远抵消,总体表现为无穷贻害。因此,所谓"科学理性"在任何情况下,都应接受人类其他文化的适度限制,尤其不能上升为"宗教";绝不能让它排斥挤压其他人类文化,特别不能让它把宗教等等文化踩在脚下。
优良的社会制度是人类的最高文化形态,但它需要其他文化的强力支撑,尤其需要优秀宗教文化的催生和呵护。因此,在优良的社会制度尚未实现之前,千方百计突破坏制度的层层阻扰,不遗余力发展多种类、多体系的优秀文化,是优良的社会制度孕育和诞生的必备条件。
本人花了两个多月的时间,分析总结古今中外的一些历史资料,终于得出了上述结论,希望能对中国民运阵营有所帮助。
2009年8月15日
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